Le Vatican pénètre la réalité augmentée

Entre la masse des informations autrefois tenues secrètes, mais entretemps informatisées, et le monde du Web, ne subsiste qu'un délicat voile d'opacité. Qu'une personne indélicate le déchire, et ce sont des trésors d'information qui sont irrémédiablement versés dans notre grand Univers informatif.

De l'avatar à ...vous, en mieux ?

D'abord, Internet nous offrit l'opportunité de l'anonymat, c'est-à-dire de poster des commentaires, puis des articles, de manière anonyme sur différents forums.
Bientôt nous nous choisîmes un pseudonyme récurrent, qui tressa une manière de continuité entre ces bulles éparses. Ainsi naquirent nos avatars.
Avec la compénétration progressive des réalités matérielles et virtuelles, les traits de nos avatars s'affinent, jusqu'à dessiner un portrait qui nous ressemble de mieux en mieux (ainsi de Facebook).
Pour autant, la confusion n'est pas encore parfaite. Une distinction subsiste entre notre identité, et notre activité en ligne.
Cette distinction s'abolira-t-elle jamais ? ...

La réalité augmentée de François Schuiten

Ce que montre l'admirable création de François Schuiten et de Dassaut Industries est tout à la fois la magie de la réalité augmentée, et le fait que celle-ci n'en est encore qu'à ses premiers balbutiements. Sans doute la BD de Schuiten apparaîtra-t-elle dans quelques années comme l'équivalent de ces films muets des années trente auxquels elle rend hommage.

Postface à "La réalité augmentée"

POSTFACE à mon ouvrage "La réalité augmentée" - LA TECHNIQUE, ENTRE AMOUR INTÉRESSÉ ET CASTRATION IDÉOLOGIQUE (notes omises)

Face au progrès technique, deux attitudes intellectuelles dominent. La première consiste à s’en défier, à l’instar de Martin Heidegger, Ernst Jünger et Jürgen Habermas, ces figures stellaires de la pensée contemporaine qui continuent d’inspirer des générations d’intellectuels. M. Heidegger estime que la technique moderne « provoque » la nature en la mettant en demeure de « livrer une énergie qui puisse comme telle être extraite et accumulée » ; J. Habermas entend subsumer la rationalité technique ou instrumentale — fin, moyens — à la rationalité communicationnelle ; quant à E. Jünger, qui diagnostique « l’immense supériorité du royaume des Muses sur celui de la technique », et confesse qu’il s’arrangerait sans peine « de la technique et de l’état des sciences à l’époque d’Alexandre et d’Aristote, je les préférerais même », il institue le caractère « démoniaque » de la technique en appendice récurrent de son œuvre. De cette hostilité à la technique, il existe une multitude d’exemples.

Vorhandenheit ?!

Dans ce livre, je mobilise un concept, et même deux, empruntés à un philosophe allemand mort avant la naissance d'Internet, hostile à la technique en général, et qui plus est controversé pour son attitude à l'égard du régime nazi : Martin Heidegger (image). Compte tenu de ce qui précède, quel intérêt ? Pas plus qu'on ne peut réduire l'oeuvre de Céline à ses pamphlets antisémites, on ne peut disqualifier la totalité de l'oeuvre monumentale de Heidegger au motif de son engagement politique — sur lequel il n'est d'ailleurs jamais revenu. Mobiliser ces concepts me semble se justifier parce que nous devons adapter notre système de références à l'évolution de notre réalité. La thèse que je défends dans le livre est celle d'un élargissement de notre réalité aux dimensions des univers informatifs sans confins qu'Internet place au creux de notre paume. Toutefois cette "réalité" ne peut être assimilée purement et simplement à la lampe de bureau que j'ai en face de moi, ce serait simpliste. D'où l'intérêt du couple Vorhandenheit/Zuhandenheit. Par Vorhandenheit, Heidegger désigne la disponibilité; la Zuhandenheit désigne l'utilisabilité. Qu'un homme pénètre dans son garage, il trouve face à lui une foule d'objets présents (Vorhandenheit), toutefois seul le marteau l'intéresse pour planter un clou dans son séjour (Zuhandenheit). De même Internet nous offre-t-il l'accès immédiat à des infinités (Vorhandenheit), auxquelles nous n'accédons que par le biais de ce qui nous est utile (Zuhandenheit). Mon point est que le monde de ce qui nous est disponible et présent dans la réalité virtuelle surclasse largement ce qui nous est utile, tout en nous restant authentiquement présent, et que ces deux niveaux de réalité ne sont pas du même genre. D'où la nécessité de les désigner par deux concepts différents — et c'est le couple conceptuel heideggérien qui me paraît le mieux à même d'y pourvoir !